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          朝回兩袖天香滿
          ,帽飾招得笑語喧
          。
          新春拜過至初三
          ,大內銀幡賜百官
          。
          宋·宮中賜銀幡
          宮中賜銀幡 (宋)
            新春拜過至初三,大內銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿,帽飾招得笑語喧。
             《東京夢華錄》:『春日,宰執親王百官,皆賜金銀幡勝,入賀訖,戴歸私第?!惶K轍《除夜元日省宿致齋》詩云:『今歲初辛日正三,明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會,雪底蒿芹欲滿籃?!荒纤稳匝乇彼物L習?!秹袅讳洝罚骸毫⒋喝?,宰臣以下,皆賜金銀幡勝,懸于幞頭上,入朝稱賀?!?/span>
          五彩旌旗喧鑼鼓
          ,圍看府尹鞭春牛
          。
          年年春打六九頭
          ,煙火爆竹放未休
          。
          明·鞭春牛
          鞭 春 牛 (明)
            年年春打六九頭,煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓,圍看府尹鞭春牛。
            《清嘉錄》載:『先立春一日,郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂,鳴騶清路,盛設羽儀,前列社夥,殿以春牛。觀者如市?!幻髦芟j住秾毎泊荷罚骸合铺毂晱匾刽[,沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上,瑞麟婆娑影盤桓?!辉甑烙小队焊琛?,證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛,還有麒麟搭配,清代年畫,更畫出大象和春牛作伴,取意『萬象更新』。
          燈山星橋笙歌滿
          ,金吾放禁任狂歡
          。
          火樹銀花不夜天
          ,游人元宵多留連
          。
          唐·放燈
          放 燈 (唐)
            火樹銀花不夜天,游人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿,金吾放禁任狂歡。
            正月十五日是一年中第一個月圓之夜,故稱『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五日為上元節。早在漢代已有慶賀元宵之俗,至唐規模更為盛大。蘇味道的《正月十五日夜》詩:『火樹銀花合,星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,明月逐人來。游伎皆濃李,行歌盡落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催?!怀蔀樵娊浀渲?。唐睿宗時元夕作燈樹高二十丈,燃燈五萬盞,號為『火樹』?!航鹞岵唤埂皇钦f京城破例取消夜間戒嚴,允許市民逛燈三整夜,又稱『放燈』。
          喜得佳兆雖自設
          ,依然歡樂不可支
          。
          捉弄米粉狀蠶絲
          ,內藏吉語待爾食
          。
          宋·蠶卜
          蠶 卜 (宋)
            捉弄米粉狀蠶絲,內藏吉語待爾食。喜得佳兆雖自設,依然歡樂不可支。
            宋楊萬里有《上元夜里俗粉米為蠶絲,書吉語置其中以占一歲之禍福,謂之蠶卜,因戲作長句》詩:『今年上元家里住,村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓,不知還有游人否?兒女炊玉作蠶絲,中置吉語默有祈,小兒祝身取官早,小女只求蠶事好?!辉圃?。既說是里俗,可知是楊萬里家鄉江西吉州地方的風俗:也即南方養蠶地區的風俗。
          走出深閨祛百病
          ,勝到岳陽萬丈樓
          。
          姐妹元宵結伴游
          ,金吾不禁登城頭
          。
          明·走百病上城頭
          走百病上城頭 (明)
            姐妹元宵結伴游,金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病,勝到岳陽萬丈樓。
            六對山人《錦城竹枝詞》:『為游百病走周遭,約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極,不扶也上女墻高?!幻鑼懏敃r成都婦女在元宵夜遍游城墻為樂事。
           
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          徽州女人的歌哭藝術

          原創:曉莊汪發林

          一、徽州女人歌哭的形式和特點

            古徽州一府六縣中,婺源是比較突出的?;瘴幕c贛文化在這里交匯、融合,世世代代的婺源人既繼承和發揚了徽文化的要義并把它融入到普遍的日常生活中,又接受和浸染了贛文化的精華,從而形成自己鮮明獨特的婺源地域文化。受這種文化的影響,婺源女人就有了自己獨特的歌哭藝術。

            所謂歌哭,就是以吟唱的形式來哭。有唱詞,有韻律,根據不同的情境來選擇相應的內容和形式。歌哭自古就有,原先在長江以北特別是黃土高原和東北地區相當盛行。而在徽州,女人的歌哭,既有別于北方女人的豪邁高亢、汪洋恣肆,又有別于蘇杭一帶女人的婉轉清揚、輕柔細語。婺源女人的歌哭,基本形式是“吟唱”,婉約、低沉,發自心底。她們通過“唱”來表達內心痛楚,寄托哀思,以及對身在遠方的或已經逝去的親人的思念和懷念。這種歌哭主要流行于民間,又是女人們的事,當然就沒有正式文本,沒有固定唱詞,基本是鄉村民間女人們的口耳相傳,即興發揮。

            徽州女人的歌哭,有著悠久的歷史,有著深刻的內涵。它既是女人內心表達的需要,也是歌哭藝術水平的展示。真正高超的歌哭,常常能深深打動在場的人,渲染氣氛,激發互動,融為一體。這是嚎啕大哭所遠遠達不到的效果。

          二、徽州女人歌哭詞的類別,及其文化意蘊

            徽州女人的歌哭,幾乎遍及生活中的方方面面,貫穿于生命的全過程。當他們內心需要傾訴時,她們就歌哭,婺源俗語云:“牽歌帶涕”,其實就是指女人們的歌哭。

            “前世不修,生在徽州。十二三歲,往外一丟?!痹谇О倌甑幕罩萑松钪?,因為地理條件惡劣,人多地少,土地貧瘠,徽州男人只好成批成批地少小離家,出外做生意。幾十年后,有的賺了大把的銀子,回到家鄉,可以大興土木,蓋豪宅,建祠堂,光宗耀祖。而更多的徽州男人,在外漂泊幾十年,要么客死他鄉,要么光著身子回到家鄉。不管怎么樣,這些男人的背后,他們的女人都要付出巨大代價。她們的幽怨到底有多深,現在已經很難想象。

            正因為如此,作為大多數的徽州女人,她們的一生,很少笑,只有哭。她們是用這種形式對自己命運發出悲嘆,并把這種悲嘆上升到歌哭的藝術。這種歌哭,幾乎伴隨她們的一生:小時候,想念出門在外的父親時,要歌哭;長大了,要出嫁了,舍不得親人,要歌哭;丈夫又出外做生意了,生死禍福無法預知,為丈夫擔憂,要歌哭;辛苦撫育兒女,誰知兒女卻不聽話不成器,只能怪自己命運凄涼,要歌哭;長輩或其他親人們去世了,既有心情傾訴,也有出于場面,出于禮節需要,要歌哭;丈夫老邁回鄉了,不管是賺到錢還是沒賺到錢,女人都要歌哭,以此來抒發內心的酸楚;年歲老了,要歌哭;收成不好,要歌哭;甚至家里丟了只雞呀鴨的,也是歌哭??傊?,歌哭是她們舒放情緒的主要形式。

          三、徽州女人歌哭的主要群體及歌哭內容

            歌哭,作為徽州女人的一種“吟唱”,主要是在鄉村,在民間,在窮苦凄涼的女人中間比較流行。越是文化層次偏低的女人,歌哭藝術水平越高,這倒是個非常有趣的現象。

            在徽州民間,兒女在正式場合中稱父親為“朝奉”,稱母親為“御人”?!俺睢北臼撬纬墓倜?,而在徽州方言中,又指富人、財主。而“御人”本意是指婦人、侍女、侍妾,卻怎么用來稱呼自己的母親?這是不是徽州人附庸風雅落下的笑柄?待考。

            下面摘錄幾篇徽州女人,主要是婺源東北鄉女人的歌哭唱詞,作為徽州女人歌哭藝術的管窺。

            1、《哭嫁歌》:自小生長在娘家,爹娘疼愛樂呵呵。兄弟姐妹多關愛,為我撫來為我搓。而今我要嫁他鄉,沒人痛來沒人幫。身為婦人沒辦法,嫁到他鄉生兒郎。我到郎家單孤孤,孝敬公婆愛叔姑,丈夫是我蔭涼樹,新家是我存身鋪。我會勤儉持家好,不給娘家臉抹
           
          烏。不孝女兒今辭行,只愿爹娘不要哭,你們保重身體好,女兒就笑不會哭。我會時?;丶肄D,還是當年小排嬚。生養恩情重如山,叫我怎么不掛念?生養恩情重如山啊,叫我怎么不掛念!叫我怎么不掛念!

            2、《悲生歌》:我本爹娘掌上珠,嬌生慣養日子舒。自從嫁到郎家后,生兒育女苦楚楚。公婆厲害姑叔刁,兒女潑皮操心焦。郎官只知苦吃做,我有淚兒不敢流。如今公婆都去世,姑嫁叔娶另有家,兒女長大不由娘,丈夫老成牛皮相。人生在世就悲苦,苦海無邊哪是岸?有錢沒錢過一世,死后金山也不貪。世事看穿成佛爺,兩眼一閉暗里黑。高樓大屋歇腳店,深山茅草萬萬年。

            3、《哀父歌》:哪里冷水你沒吃?哪里山坡你沒爬?哪塊石頭你沒扛?哪塊地角你沒挖?哪個兒女你沒痛?哪個豬欄你沒搭?哪條水牛你沒趕?哪里你沒砍柴火?哪塊木板你沒刨?哪塊青磚你沒做?你是家里頂梁柱,你倒這家就要垮。而今你卻恁狠心,撇下兒女駕西去。你去西方極樂地,兒女在世苦連年。一炷高香蕩魂魄,只愿來世你做爸。多年以后我們會,地下侍奉你太白。恩重如山永不忘,你創事業永不敗。愿你一路平安去,相伴相知兩世界。

            4、《哀母歌》:呱呱落地吃你奶,把屎把尿不嫌丑。學步你把我手牽,學話由你把正歪。衣裳臟了是你洗,肚子餓了是你喂。冷了是你添棉衣,熱了是你打蒲扇。你把我當手中寶,你把家當金銀店。菜園頭尾你打點,人情上下你周轉。你把兒女撫養大,你的臉上皺紋添。你的頭發白成雪,你的脊背彎成弓。你像一盞桐油燈,耗盡最后那一點。你吃苦如黃蓮湯,你做事像雞摑形。辛辛苦苦一輩子,沒有享到半點甜。想起你就淚水漣,說到你就心腸牽。但愿你在陰間里,閻羅照顧你半點,念你一生苦吃盡,發發善心給你甜。一身之下人都在,怎么也不丟你臉。只愿將來地下會,繞你身邊像從前。陽世你是我母親,陰間還是母親親。呀,道不完是黃河水,訴不盡是心里念。

          四、徽州女人歌哭的原因或背景

            徽州女人的歌哭,有其復雜的原因和背景。細究起來,大概有以下幾種情況:

            1、徽州人,在歷史上,是從北方遷移來避難的。他們在逃避中原戰亂來到南方時,可能就把北方的文化、生活習俗一并帶來了,并傳承至今。這里自然就包括了女人們的歌哭藝術。

            2、徽州一千多年的歷史上,一直崇尚文化。雖然徽州的男人以經商為謀生手段,但骨子里還是懷著“修身、齊家、治國、平天下”的儒家宏大理想。一代不行,就把希望寄托于下一代,代代相傳。這種文化的濡養,一方面對女人的哭產生影響,另一方面,也是對女人們的哭提出了更高的要求,即哭不能只是哭,要哭出水平,哭出藝術性來,愉人悅己。

            3、徽州在明清時期大量男人外出經商,長年不在家,女人們哭的時候就多,哭得多了,就得換換形式?;罩菖说母杩?,表面上看是哭,內質上還是唱。把心里想的唱出來了,心結就解開了,情緒就平穩了。因為,再艱難的日子還是得一天一天地過下去。太多的淚水,只會讓自己對生活絕望。

          五、徽州女人歌哭藝術的影響和評價

            徽州女人的歌哭,當然有其獨特的藝術性。雖然現在已經很難找到歌哭的徽州女人,但就筆者記錄的部分歌哭唱詞來看,你能想象,唱出它們來的,會是些文盲女人嗎?

            這種歌哭藝術,在徽州流傳了數百年甚至更長。在中國封建社會的漫長歲月里,歌哭在徽州,主要是女人們的“閨房私語”,不上大雅之堂,但又在日常生活中不可缺少。這就使它處于一種尷尬的地位:一方面不被官方重視,甚至不被男人們重視,另一方面,在許多場合下又少不了它,真少了它,生活就覺得失去了文化,失去了它應該有的意義。

            可是,深深影響徽州女人幾百年的歌哭藝術,現在幾乎已經失傳。與現在絕大多數女人的嗷嗷直叫、默默流淚、呼天搶地相比,先前的徽州的女人在哭時,是要“藝術”得多了。

            不懂歌哭的女人,還叫徽州女人嗎?我不知道。
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